KJV on korruptoitunut
KJV on korruptoitunut

KJV on korruptoitunut

Mikä on King James -versio?

The King James Version (KJV), joka tunnettiin alun perin valtuutettuna versiona, on englanninkielinen käännös kristillisestä Raamatusta Englannin kirkolle, joka valmistui vuonna 1611 Englannin, Irlannin ja Skotlannin kuninkaan sponsoroimana.[1] Tammikuussa 1604 kuningas James kutsui konferenssin perustamaan uuden käännöksen, vastauksena puritaanien Geneven Raamatun käyttöön.[2], Englannin kirkon uudistajien ryhmä.[3] Kääntäjille annettiin ohjeita, joiden tarkoituksena oli rajoittaa puritaanien vaikutusta tähän uuteen käännökseen. Kääntäjät eivät saaneet lisätä marginaalisia muistiinpanoja kuten Geneven Raamattu.[4] Kuningas James lainasi kahta Geneven kohtaa, joissa hän katsoi reunaviivojen loukkaavan jumalallisesti asetetun kuninkaallisen ylivallan periaatteita.[5]

Englanninkieliset Raamatut ennen KJV: tä

William Tyndale käänsi Uuden testamentin ja julkaisi ensimmäisen painetun Raamatun englanniksi vuonna 1525.[6] Tyndale muutti myöhemmin Uutta testamenttiaan (julkaistu vuonna 1534) ottaakseen huomioon raamatullisen oppimisen edistämisen.[7] Tyndale oli myös kääntänyt suuren osan Vanhasta testamentista. Hänet teloitettiin harhaoppisyytteillä, koska hän oli kääntänyt ja julkaissut Raamatun yleisellä kielellä. Tyndalen työ ja kirjallinen tyyli tekivät hänen käännöksestä lopullisen perustan kaikille myöhemmille käännöksille varhaismodernin englannin kielelle.[8] Vuonna 1539 Tyndalen Uusi testamentti ja hänen epätäydellinen työ Vanhasta testamentista tuli Suuren Raamatun perustaksi. Suuri Raamattu oli ensimmäinen ”hyväksytty versio”, jonka Englannin kirkko julkaisi kuningas Henrik VIII: n aikana.[9] Myöhemmin, kun englanninkieliset raamatut kiellettiin jälleen, uudistajat pakenivat maasta ja perustivat englanninkielisen siirtokunnan Geneveen Sveitsiin.[10] Nämä ulkomaalaiset tekivät käännöksen, joka tunnettiin nimellä Geneven Raamattu.[11] Geneven Raamattu, joka julkaistiin alun perin vuonna 1560, oli versio Tyndalen Raamatusta ja Suuresta Raamatusta ja perustui myös alkuperäisiin kieliin.[12]

Kun Elizabeth I tuli valtaistuimelle vuonna 1558, monarkialla ja Englannin kirkolla oli ongelmia sekä Suuren Raamatun että Geneven Raamatun kanssa, varsinkin kun otetaan huomioon, että Geneven Raamattu ei "noudattanut kirkkokuntaa ja heijastanut Englannin kirkon piispan rakennetta" ja sen uskomukset asetetusta papistosta ”.[13] Vuonna 1568 Englannin kirkko vastasi piispojen raamatulla, suuren Raamatun versiolla Geneven version valossa.[14] Koko Englannin kirkon virallinen Raamattu, piispojen raamattu, ei voinut korvata Geneven käännöstä aikansa suosituimpana englanninkielisenä raamatuna.[15]

Geneven Raamattu - KJV: n tärkein kilpailija ja motivaatio

Geneven Raamattu edisti King James -versiota 51 vuotta. [16] Se oli 16- ja 17 -luvun luetuin ja vaikutusvaltaisin englantilainen Raamattu, ja se julkaistiin vuosina 1560–1644 yli 150 eri painoksessa.[17] Sen aikojen parhaiden protestanttisten tutkijoiden tuotteena siitä tuli Raamattu, joka oli valittuna monille aikojen suurimmille kirjailijoille, ajattelijoille ja historiallisille henkilöille. Geneven Raamattu oli 16-luvun englantilaisen protestantismin ensisijainen raamattu, ja William Shakespeare käytti sitä. [18] Oliver Cromwell, John Knox, John Donne ja John Bunyan, kirjailija The Pilgrim's Progress (1678).[19] Pyhiinvaeltajat toivat Geneven Raamatun mukanaan Mayflowerilla Plymouthiin vuonna 1620.[20] Plymouthin siirtokunnan jäsenten julkaisemat uskonnolliset kirjoitukset ja saarnat viittaavat siihen, että Geneven Raamattua käyttivät yksinomaan he.[21] William Bradford mainitsi sen Plymouth Plantation -kirjassaan.[22] Geneven Raamattu oli Raamattu, jota puritaanit rakastivat, ei kuningas Jaakobin valtuutettu versio.[23] Geneven Raamatun suosio oli suurin kaikkialla, missä vallitsi voimakas protestantismi, ja se oli puritanilaisen papiston suosituin Raamattu Englannissa, Skotlannissa ja Amerikassa tuolloin.[24]

Geneven Raamattu oli merkittävä kehitys edellisistä Raamattuista. Se oli ensimmäinen Raamattu, jossa käytettiin lukuja ja numeroituja jakeita. Ensisijainen syy siihen, että siitä tuli aikansa suosituin versio, on yli 300,000 XNUMX marginaalista muistiinpanoa, jotka on tarkoitettu selittämään ja tulkitsemaan pyhiä kirjoituksia tavallisille ihmisille. Näitä tutkimustuloksia pidettiin uhkana monarkialle.[25] Koska Geneven Raamattu oli anglikaanien ja puritaanien protestanttien suosima Raamattu, kuningas Jaakob I vastusti sitä ja ilmaisi näkemyksensä Hampton Courtin konferenssissa vuonna 1604 sanoen: ""Minusta Geneven Raamattu on kaikista pahin."[26] Hänen mielestään monet merkinnöistä olivat "erittäin puolueellisia, vääriä, kapinallisia ja nauttivat liikaa vaarallisista ja petollisista omahyväisistä..." Hän piti mitä todennäköisimmin Geneven tulkinnat raamatunkohdista antipaperisena "republikaanismina", mikä saattoi tarkoittaa kirkkohierarkia oli tarpeeton. Jakeita, joissa viitattiin monarkkeihin tyranneina, pidettiin erityisen kapinallisina. [27] Tällaisia ​​asioita lukevien pelättiin kyseenalaistavan kuninkaan tarpeen kirkon päänä, ja jos sellaiset merkinnät olisivat painettuina, lukijat voisivat uskoa, että nämä tulkinnat ovat oikeita ja korjattuja, mikä vaikeuttaisi hänen alamaistensa mielenmuutosta. [28]  James oli käsitellyt samanlaisia ​​kysymyksiä Skotlannin protestanttisten johtajien kanssa, eikä hän halunnut mitään samoja kiistoja Englannissa. 

Geneven Raamattu oli poliittinen uhka hänen valtakunnalleen, ja siksi kuningas Jaakob tilasi ja tilasi uuden Raamatun käännöksen, joka olisi hänelle tyydyttävä ja joka tunnettiin ensin valtuutettuna versiona – luvallinen luettavaksi kirkoissa. Ohjeissa oli useita vaatimuksia, jotka pitivät uuden käännöksen kuuntelijoille ja lukijoille tuttuina. Piispojen Raamatun teksti toimisi kääntäjien ensisijaisena oppaana, ja kaikki Raamatun henkilöiden tutut erisnimet säilyisivät. Jos piispojen Raamattua pidettiin ongelmallisena missä tahansa tilanteessa, kääntäjät saivat tutustua muihin käännöksiin ennalta hyväksytystä luettelosta, mukaan lukien Tyndale Bible, Coverdale Bible, Matthew's Bible, Great Bible ja Geneven Bible.[29] Sen sijaan, että KJV olisi alkuperäinen innoittama teos, se oli minimaalinen tarkistus, jonka ensisijaisena motiivina oli tukahduttaa totuus esittäessään erilaisia ​​kohtia tavalla, joka oli suotuisa vakiintuneen monarkian ja uskonnollisen järjestyksen kannalta. Yhdysvaltojen toinen presidentti John Adams kirjoitti jyrkässä ristiriidassa: ”Älköön Geneveä unohtako tai halveksittako. Uskonnonvapaus on sen suurimman kunnioituksen velkaa. ”[30]

Latinalaisen ja katolisen reimin vaikutus Uusi testamentti

Valtuutettu versio sisältää enemmän latinalaista vaikutusta kuin aiemmat englanninkieliset versiot. [31] Useat kääntäjät olivat myöntäneet, että latinaksi kirjoittaminen oli mukavampaa kuin englannin kielellä akateemisten tyylien mieltymysten vuoksi, ja myös selittävien huomautusten kielto oli osaltaan vaikuttanut latinaan luottamiseen.[32] Tämä johtuu siitä, että Geneven Raamattu voisi käyttää yleistä englanninkielistä sanaa ja kuvailla sen erityistä merkitystä reunaviitteessä, kun taas KJV: n lukija ei voinut hyötyä muistiinpanoista, joten käännös itse vaati enemmän teknisiä termejä englanninkielisestä latinasta. Huolimatta ohjeista käyttää piispojen raamattua perustekstinä, KJV: n Uuteen testamenttiin vaikuttaa erityisesti katolinen Rheims New Testament, jonka kääntäjät olivat myös yrittäneet löytää englanninkielisiä vastineita latinalaiselle terminologialle.[33] Uuden testamentin lähdetekstissä KJV:n kääntäjät käyttivät ensisijaisesti Theodore Bezan kreikkalaisia ​​painotuksia vuosilta 1598 ja 1588/89, joissa myös latinalaisia ​​tekstejä esitettiin kreikkalaisten tekstien rinnalla. [34] . Kääntäjät keskustelivat keskenään myös latinaksi. 

On noin 190 lukua, joissa valtuutetun version kääntäjät poikkeavat Bezan kreikkalaisesta tekstistä säilyttääkseen piispan raamatun sanamuodon ja muut aikaisemmat englanninkieliset käännökset.[35] Muut lukemat jäljitettiin aikaisempaan 1550 kreikkalaiseen Stephanuksen Textus Receptukseen, jotka vastaavat kreikkalaisia ​​lukemia Erasmuksen painoksissa tai Complutensian Polyglotissa. Vaikka ainakin 80 % KJV Uuden testamentin tekstistä on muuttumaton Tyndalen käännöksestä, KJV lainaa merkittävästi latinalaisesta Vulgatasta ja katolisesta Rheimsin Uudesta testamentista. [36]  KJV sisältää lukuja lukuisista 16-luvun kreikkalaisista käsikirjoituksista ja esittelee myös useita kymmeniä lukemia, jotka eivät olleet painetussa kreikkalaisessa tekstissä. Näissä tapauksissa KJV:n englanti tulee suoraan latinalaisesta Vulgatasta.[37] Koska KJV on oletettavasti käännetty alkuperäisistä kielistä, se voi olla joillekin hälyttävää, että monet KJV: n sanat ja lauseet ovat peräisin latinalaisesta Vulgatasta eikä mistään kreikkalaisesta käsikirjoituksesta.

KJV jumalallisena inspiraationa

Jotkut niistä, jotka kannattavat vain KJV:tä, ovat ehdottaneet, että päätökset käyttää latinaa kreikkalaisten lähteiden sijaan olivat jumalallisia.[38] Jotkut väittävät niin pitkälle, että AV/KJV on ”uusi ilmestys” tai ”edistynyt ilmoitus” Jumalalta.[39] Yleinen argumentti on, että jos Jumala tarjoaa totuuden raamatullisen ilmoituksen kautta, Jumalan on myös varmistettava ilmoituksensa säilynyt ja turmeltumaton välittäminen. Heidän dogmansa huolella säilytetystä lähetyksestä antaa heille oletuksen, että Textus Receptuksen on oltava lähinnä kreikkalaisia ​​nimikirjoituksia.[40] Tämä on vastoin nykyaikaista tekstuurikritiikkiä, joka on osoittanut, että tekstit ovat vioittuneet vuosisatojen ajan. Tekstuurikritiikki on antanut meille järjestelmällisen lähestymistavan arvioida todennäköistä alkuperäistä lukua tarjoamalla sekä palautetun kriittisen tekstin että kriittisen laitteen merkittävien varianttien tunnistamiseksi.[41]

Vaikka jotkut vain kuningas Jamesin ihmiset ajattelevat, että KJV-kääntäjät olivat Jumalan inspiroimia, kääntäjät itse eivät niin tehneet. He kirjoittivat: "Sen alkuperäinen on taivaasta, ei maasta; kirjoittaja on Jumala, ei ihminen; kirjoittaja Pyhä Henki, ei apostolien tai profeettojen nokkeluus."[42] Myöhemmin he kirjoittivat, että ”koko totuus täytyy kokeilla alkuperäisillä kielillä, heprealla ja kreikalla”. Niinpä kuningas Jaakobin kääntäjät uskoivat, että Raamatun auktoriteetti oli alkuperäisten kielten alkuperäisissä käsikirjoituksissa.

KJV:n kääntäjät ilmaisivat myös, että muut englanninkieliset raamatut olivat inspiroituja, jopa köyhimmät käännökset. He kirjoittivat: "Ei, me vahvistamme ja myönnämme, että ilkein (pahin) englanninkielinen Raamatun käännös on Jumalan sana." Tämä osoittaa, että he uskoivat jokaisen käännöksen olevan Jumalan inspiroima, olipa käännös kuinka huonompi tahansa. He myös uskoivat, että kääntäjän tehtävänä oli jatkuvasti päivittää kieltä, ei siksi, että Jumalan sana olisi vanhentunut, vaan siksi, että englanti muuttuu. Siksi King Jamesin kääntäjät alkoivat heti tehdä muutoksia vuoden 1611 painokseen ja julkaisivat toisen vuonna 1613 ja toisen vuonna 1629. KJV-kääntäjät kirjoittivat: "Emme koskaan ajatelleet alusta alkaen, että meidän pitäisi tehdä uusi käännös... mutta tehdä hyviä parempia tai monista hyvistä, yksi pääasiallinen hyvä." Tämä tarkoittaa, että he pitivät aikaisempia käännöksiä hyvinä, mukaan lukien William Tyndalen, Coverdalen ja muiden käännökset. Kääntäjät pitivät itseään epätäydellisinä ja sanoivat: "Me emme myöskään halveksineet tarkistaa sitä, mitä olimme tehneet." He myös suosittelivat erilaisten käännösten käyttöä sanoen: "Käännösten moninaisuus on hyödyllistä Raamatun merkityksen selvittämisessä."[43]

Tulkitseva puolueellisuus ja tyylillinen vaihtelu KJV: ssä

Toisin kuin Geneven raamattu, joka on johdonmukaisempi kääntämään sama sana yleiseksi englanninkieliseksi vastineeksi, King Jamesin kääntäjät käyttivät erilaisia ​​englanninkielisiä sanoja riippuen tulkinnastaan ​​kontekstuaalisesta merkityksestä. Kääntäjät totesivat esipuheessa käyttävänsä tyylillistä variaatiota, löytääkseen useita englanninkielisiä sanoja tai sanamuotoja paikoista, joissa alkuperäinen kieli käytti toistoa. Käytännössä he tekivät myös päinvastoin, kuten käyttivät yhtä englanninkielistä sanaa "prinssi" 14 erilaisen heprean sanan käännöksenä.[44] Tapauksissa, joissa heidän olisi pitänyt käyttää samaa englantia samalle sanalle alkuperäisellä kielellä, he eivät kuitenkaan tehneet sitä. Kun heidän olisi pitänyt käyttää enemmän erilaisia ​​englanninkielisiä vastineita, jotka vastasivat useita sanoja alkuperäisellä kielellä, he eivät myöskään käyttäneet.  

Apokryfojen sisällyttäminen

Apocrypha ovat ei -kanonisia kirjoja, jotka julkaistiin alkuperäisessä 1611 King James Bible -kirjassa ja jotka olivat osa KJV: tä 274 vuotta, kunnes ne poistettiin vuonna 1885 jKr.[45] Monet näistä kirjoista ovat deuterokanoonisia kirjoja joidenkin mukaan lukien katolinen kirkko. On väitetty, että apokryfejä ei olisi koskaan pitänyt sisällyttää, koska protestantit hylkäävät sen Raamatuna. Apokryfojen sisällyttäminen on osoitus siitä, että KJV: t olisi kyseenalaistettava Jumalan innoittamina. Esimerkiksi Tobit 6: 5-8 viittaa taikuuteen ja on ristiriidassa muun Raamatun kanssa. 2.Makk. 12:45 opettaa kiirastuli. Vaikka vuoden 1560 Geneven Raamattu sisälsi apokryfeja, se erotettiin muusta Raamatusta eikä sisältänyt melkein mitään marginaalisia muistiinpanoja. Monet myöhemmät Geneven Raamatun painokset eivät sisältäneet apokryfejä.[46]

KJV ei heti menestynyt

Aluksi King James Version ei myynyt hyvin, kun se kilpaili Geneven Raamatun kanssa. Ensimmäisessä ja varhaisessa King James Bible -lehdessä vuodelta 1611 ei ole merkintöjä, toisin kuin lähes kaikissa Geneven Raamatun painoksissa siihen asti.[47] KJV oli halvempi tulostaa, koska siinä ei ollut laajoja muistiinpanoja Genevessä. KJV:n varhaista kasvua Englannissa helpotti entisestään markkinoiden manipulointi, kun taas Geneven raamattuja voitiin tuoda Englantiin vain suurella tullilla, kun taas KJV:n oli lupa painaa Englannissa alhaisin kustannuksin.[48] Lisäksi kuningas James kielsi Geneven Raamatun uusien painosten painamisen.[49]

Vaikka valtuutettu versio julkaistiin vuonna 1611, se korvasi Bishops Biblen yhteisen rukouskirjan oppitunneilla vasta vuonna 1661. Se ei koskaan korvannut Piispojen Raamattua Psalterissa (Psalmien kirjan osa liturgiseen käyttöön). Kun KJV:n suosio kasvoi, tutkijoiden, papiston ja tavallisen kansan keskuudessa jäi vielä joitakin, jotka käyttivät edelleen Geneven Raamattua, valittaen siitä, että Raamatun merkitystä ei voitu ymmärtää hyvin ilman Geneven Raamatun huomautuksia.[50] Geneven muistiinpanot sisältyivät itse asiassa joihinkin King James -version painoksiin, jopa vuonna 1715.[51] Oliver Cromwell piti parempana Geneven Raamattua, kun hän julkaisi vuonna 1643 joukkoilleen "Sotilas taskuraamatun" - 16-sivuisen pamfletin, joka koostui otteista Geneven Raamatusta. Vasta vuonna 1769, jolloin KJV:stä julkaistiin suuri versio tarkistetuilla oikeinkirjoituksilla ja välimerkeillä, yleinen yleinen käsitys muuttui niin, että KJV (Authorized Version) tunnustettiin englannin kielen mestariteokseksi.[52]

Yhteenveto vertailusta Geneven Raamattuun

Seuraava taulukko, jossa verrataan KJV: tä Geneven raamattuun, havainnollistaa, miksi KJV: tä ei pitäisi pitää niin suuressa arvossa.

Geneven Raamattu 1599

King James versio 1611

Protestanttisen uskonpuhdistuksen innoittamana

Tuloksena vastareformation motiiveista

Tavallisten ihmisten, puritaanien, uudistajien ja amerikkalaisten siirtomaiden suosiossa

Englannin monarkian ja papiston suosima

Raamattu niistä, jotka etsivät uskonnonvapautta

Raamattu uskonnollista autoritaarisuutta etsivistä

Raamattu valaistuneista kirjailijoista, mukaan lukien Shakespeare, William Bradford, John Milton ja John Bunyan

Raamattu 17th vuosisadan anglikaaninen papisto

Käytetty yleinen englanti

Käytetty anglikoitu latina

Teksti on minimaalisesti tulkitsevaa (kreikan sanat käännetään johdonmukaisemmin käyttäen yleistä englanninkielistä vastetta)

Testi on erittäin tulkitseva (eri englanninkielisiä sanoja käytetään eri paikoissa samaa kreikkalaista sanaa varten)

Laajat alaviitteet

Vähintään alaviitteitä

Onnistui, koska ihmiset rakastivat sitä

Onnistui pakotetun hyväksymisen, markkinoiden manipuloinnin ja Geneven Raamatun kieltämisen vuoksi

KJV: n tekstuurinen korruptio

Kirjoittajat kopioivat ja muokkasivat Uuden testamentin käsikirjoituksia vuosisatojen kuluessa käsikirjoituksiin, ja niihin tehtiin erilaisia ​​muutoksia kristillisen ortodoksian hyväksi.[53] [54] Nykyaikaiset tutkijat arvioivat Uuden testamentin käsikirjoitusten oikeinkirjoittamattomien muunnelmien lukumääräksi 200,000 750,000 - XNUMX XNUMX.[55] [56] [57] Vaikka useimmat muunnelmat ovat merkityksettömiä, huomattavalla osalla niistä on teologinen merkitys. [58] Valitettavasti KJV ilmentää korkeatasoista tekstuaalista korruptiota ennen kuin on löydetty ja analysoitu laajempi joukko varhaisia ​​tekstuuritodistajia, joita on tapahtunut viime vuosisatojen aikana.[59]

Useita jakeita Uuden testamentin King James -versiossa ei löydy nykyaikaisista raamatunkäännöksistä. [60]  Tutkijat pitävät näitä nyt jätettyjä jakeita yleensä jakeina, jotka lisättiin kreikkalaisiin teksteihin.[61] Toimituksellisen päätöksen kriteeri näiden kohtien poissulkemiseksi perustui siihen, osoittivatko konkreettiset todisteet, että kohta oli todennäköistä alkuperäisessä Uuden testamentin tekstissä vai oliko se myöhempää lisäystä. Tämä on sopusoinnussa kriittisen muokkauksen periaatteen kanssa, jonka sanoi pastori Samuel T. Bloomfield, joka kirjoitti vuonna 1832: "Ei varmastikaan mitään kyseenalaista saa päästää "The Book of Lifen" "varmaan sanaan". [62]

KJV sisältää 26 säkettä ja kohtaa, jotka eivät ole alkuperäisiä, joten ne on jätetty pois tai suluissa nykyaikaisissa käännöksissä. Näitä jakeita ovat Matt 17:21, Matt 18:11, Matt 20:16, Matt 23:14, Mark 6:11(b), Mark 7:16, Mark 9:44, Mark 9:46, Mark 11:26 , Markus 15:28, Markus 15:28, Markus 16:9-20, Luukas 4:8(b), Luukas 9:55-56, Luukas 17:36, Luukas 23:17, Johannes 5:3-4, Johannes 7:53-8:11, Apostolien teot 8:37, Apostolien teot 9:5-6, Apostolien teot 13:42, Apostolien teot 15:34, Apostolien teot 23:9(b), Apostolien teot 24:6-8, Apostolien teot 28:29 , Room. 16:24 ja Comma Johanneum 1. Joh. 5:7-8.[63] Markuksen pitkän lopun (16:9-20) osalta on vahvaa syytä epäillä, että sanat olivat osa evankeliumien alkuperäistä tekstiä, kuten eräs merkittävä kriitikko on todennut: "Tuomion mukaan Parhaista arvostelijoista nämä kaksi tärkeää osaa ovat lisäyksiä alkuperäiseen tekstiin apostolisesta perinteestä." [64]

KJV: ssä on myös ortodoksisia turmeluksia, joissa jakeita muutettiin kolminaisuuden teologian tueksi. Kaksitoista esimerkkiä KJV: n teologisista motiiveista ovat Matteus 24:36, Markus 1: 1, Johannes 6:69, Apostolien teot 7:59, Apostolien teot 20:28, Kolossalaisille 2: 2, 1 Timoteukselle 3:16, Heprealaisille 2:16 , Juuda 1:25, 1.Johanneksen kirje 5: 7-8, Ilmestyskirja 1: 8 ja Ilmestyskirja 1: 10-11.[65]

Lähde Uuden testamentin kreikkalaiset tekstit, joita käytettiin KJV: n tuottamiseen, olivat pääasiassa riippuvaisia ​​myöhäisen bysanttilaisen tekstityypin käsikirjoituksista.[66] Kun paljon aiemmat käsikirjoitukset on hiljattain tunnistettu, nykyaikaiset tekstin tutkijat harkitsevat huolellisesti todisteita Aleksandrian perheeseen kuuluvista käsikirjoituksista alkuperäisen tekstin aikaisempina todistajina.[67] 

Erasmus ja pilkku Johanneum

16 -luvun kreikkalainen teksti Novum Instrumentum omne Desiderius koonnut Erasmus, joka myöhemmin tunnettiin Textus Receptus -nimisenä, vaikutti suuresti King James -versioon. [68] [69] Erasmus oli katolinen pappi, ja toisin kuin Luther ja Calvin, hän ei koskaan poistunut roomalaiskatolisesta kirkosta.[70] Hänen kolmas painos vuodelta 1522 perustui alle tusinaan kreikkalaisiin käsikirjoituksiin, jotka ovat peräisin 12–16 -luvuilta.[71] Joissakin tapauksissa Erasmus lisäsi kreikkalaiseen tekstiinsä latinalaisia ​​Vulgatan lukemia, vaikka hänen kreikkalaiset lähdetekstinsä eivät niitä sisältäneet. Erasmus, samoin kuin muut Textus Receptukseen liittyvät kreikkalaiset yhdistelmätekstit, osoittivat kirjallisuuden muutosten kumulatiivista vaikutusta vähintään vuosituhannen aikana ja vaihtelivat suuresti vanhimpien viiden ensimmäisen Kristuksen jälkeisen vuosisadan aikana päivättyjen käsikirjoitusten mukaan.[72] [73]

Erasmus joutui arvostelun kohteeksi, koska hänen 16-luvun kreikkalaisen tekstinsä ensimmäisestä ja toisesta painoksesta puuttui osa 1. Joh. 5:7-8 (Pilkku Johanneum), jota käytettiin kolminaisuusopin tukemiseen, kun taas useissa latinalaisissa käsikirjoituksissa se oli. Kun häneltä kysyttiin tästä, hän totesi, ettei ollut löytänyt sitä mistään kreikkalaisesta käsikirjoituksesta, ja vastatessaan muille vastustajille totesi lisäksi, että kyse ei ollut laiminlyönnistä, vaan yksinkertaisesti lisäämättömyydestä (ei lisätä mitään, mikä ei kuulu ). Hän näytti, että jopa jotkut latinalaiset käsikirjoitukset eivät sisältäneet sitä.[74] [75] Kuitenkin kolmannessa painoksessa 1522 pilkku Johanneum lisättiin hänen kreikkalaiseen tekstiin.[76] Erasmus sisällytti Comma Johanneumin, koska hän tunsi olevansa sitova lupaus sisällyttää se, jos sen sisältävä käsikirjoitus löydettäisiin. Kun yksi 16-luvun kreikkalainen käsikirjoitus (Codex Montfortianus), joka sisälsi sen, löydettiin, hän päätti lisätä sen, vaikka hän ilmaisi epäilynsä kohdan aitoudesta.[77] [78]

Virheelliset käännökset vuoden 1611 valtuutetussa versiossa

Paitsi että KJV-kääntäjät luottivat lähdekäsikirjoituksiin, joita ei silloin ollut saatavilla 17-luvun alkupuolen raamatulliselle apurahalle,[79]  Vanhassa testamentissa on myös monia eroja nykyaikaisiin käännöksiin verrattuna. Nämä erot johtuvat siitä, että kääntäjät eivät ymmärrä muinaista heprealaista sanastoa ja kielioppia. Esimerkki on, että nykyaikaisissa käännöksissä on selvää, että Job 28: 1-11 kuvaa kaivostoimintaa, vaikka tämä ei näy KJV: ssä.[80] Itse asiassa King James -versio sisältää lukuisia virheellisiä käännöksiä; varsinkin Vanhassa testamentissa, jossa heprean ja sukua olevien kielten tuntemus oli tuolloin epävarmaa.[81] Yleisesti mainittu virhe on heprean kielellä Job ja XNUMX. Moos. aurochs) käännetään KJV: ssä nimellä yksisarvinen (23Mo 22:24; 8: 33; 17. Moos. 39:9,10; Job 22: 21; Ps 29:6; 92: 10; 34:7; Jes XNUMX: XNUMX); jälkeen Vulgata yksisarvinen ja useita keskiaikaisia ​​rabbiinisia kommentoijia. Vain yhdessä paikassa KJV: n kääntäjät huomasivat vaihtoehtoisen renderöinnin, ”sarvikuonot” Jesajan 34: 7: n reunassa.[82]

Usein heprealaista kuvaavaa ilmausta tulkitaan virheellisesti oikeaksi nimeksi (tai päinvastoin); kuten 2.Sam. KJV -teksti).[83]

Jeremia 49: 1 KJV 1611 luki ”miksi heidän kuninkaansa sitten perii Jumalan”. Tämä on virhe, joka pitäisi lukea reissata ja sitä korjataan nykyaikaisissa käännöksissä.[84] Toinen räikeä virhe, jonka King James Version kääntäjät ovat tehneet, löytyy Apostolien tekojen 12: 4: stä, jossa käytetään sanaa pääsiäinen. Alkuperäisessä kreikassa tämä sana on Pasche ja viittaa pääsiäiseen, ei pääsiäiseen. Pääsiäinen on raamatullinen juhla, joka mainitaan 12. Mooseksen kirjassa 11:23, 5. Moos. 26:2, Matteus 26:17, Matteus 12:4 ja muualla Raamatussa. KJV:n Uudessa testamentissa pääsiäistä tarkoittava kreikkalainen sana on yleensä käännetty oikein "pääsiäiseksi", paitsi Apostolien teot XNUMX:XNUMX, jossa se on käännetty virheellisesti pääsiäiseksi.

KJV vs. aramea Peshitta

George Lamsa kääntäessään Raamattua syyrialaisesta (aramealaisesta) Peshitasta havaitsi King James -versiossa lukuisia virheitä, jotka liittyvät heprealaisten sanojen virheelliseen tunnistamiseen.[85] Kieliopillisia vaikeuksia on, etenkin sellaisella kielellä kuin heprea ja aramea (heprean sisarkieli, jota Jeesus puhuu), jossa yksi piste kirjaimen ylä- tai alapuolella muuttaa radikaalisti sanan merkityksen. Käsikirjoituksen rivit voivat olla täynnä tilan puutteen vuoksi, ja yhden kirjaimen yläpuolelle sijoitettu piste voi lukea kuin se olisi sijoitettu edellisen rivin kirjaimen alle. Esimerkki on, että ainoa ero sanoissa oppinut mies ja tyhmä mies on piste sanan ylä- tai alapuolella. Lisäksi jotkut kirjaimet muistuttavat toisiaan. Jotkut tärkeimmistä virheellisistä käännöksistä johtuivat kirjainten ja sanojen sekaannuksesta.

Seuraavat tapaukset osoittavat sanojen ja kirjainten samankaltaisuuden ja sen, kuinka osa virheellisistä käännöksistä välitettiin kielestä toiseen. Jotkut uskovat, että muinainen heprealainen teksti on kadonnut, ja Peshitta on ainoa teksti, jonka avulla voimme saada selville muinaisen Raamatun tekstin.

Moos. 27: 16

Peshitta: Kirottu olkoon se, joka kiusaa isäänsä tai äitiään…

KJV: Kirottu olkoon hän valaisee valoa isänsä tai äitinsä toimesta ...

 

Moos. 32: 33

Peshitta: Heidän myrkky on lohikäärmeiden myrkky ja tuhkan julma myrkky.

KJV: Heidän viini on lohikäärmeiden myrkky ja tuhkan julma myrkky.

2 Samuel 4: 6

Peshitta: Ja katso, he tulivat talon keskelle; sitten pahuuden pojat ottivat ja löi häntä vatsaan ...

KJV: Ja he tulivat sisälle talon keskelle, ikäänkuin tekisivät ovat hakeneet vehnää; ja he löivät häntä viidennen kylkiluun alle ...

Job 19: 18

Peshitta: Niin, jopa jumalattomat halveksivat minua; kun nousen, he puhuvat minua vastaan.
KJV
: Joo, nuoret lapset halveksi minua; Minä nousin, ja he puhuivat minua vastaan.

 

Job 29: 18

Peshitta: Sitten sanoin: Minusta tulee suora kuin ruoko. Minä pelastan köyhät ja moninkertaistan päiväni kuin meren hiekka.

KJV: Sitten sanoin: minä teen kuolla pesissänija moninkertaistan päiväni kuin hiekka

 

Psalmi 144: 7,11

Peshitta: Ojenna kätesi ylhäältä; pelasta minut suurista vesistä jumalaton.. Vapauta minut käsistä paha, joiden suu puhuu turhuutta ja oikea käsi on valheen oikea käsi.

KJV: lähetä kätesi ylhäältä; vapauta minut ja pelasta minut suurista vesistä outoja lapsia… Päästä eroon ja vapauta minut käsistä outoja lapsia, jonka suu puhuu turhuutta ja oikea käsi on valheen oikea käsi.

 

Ecclesiastes 2: 4

Peshitta: Minä lisäsin palvelijani ...

KJV: Tein minulle suuria töitä ...

 

Isaiah 10: 27

Peshitta: … Ja ikeet tuhotaan niskastasi sen tähden sinun vahvuutesi.

KJV:… Ja ikeet tuhotaan sen vuoksi voitelu.

 

Isaiah 29: 15

Peshitta: Voi niitä, jotka toimia väärin salata neuvonsa Herralta; ja heidän tekonsa ovat pimeässä, ja he sanovat: Kuka näkee meidät? Ja kuka tietää, mitä teemme turmeltuneina?

KJV: Voi niitä etsi syvältä salatakseen neuvonsa Herralta, ja heidän tekonsa ovat pimeässä, ja he sanovat: kuka näkee meidät? Ja kuka tuntee meidät?

 

Jeremiah 4: 10

Peshitta: Sitten minä sanoin: Pyydän sinua, Herra Jumala, varmasti Olen pettänyt suuresti tämä kansa ja Jerusalem; sillä olen sanonut…

KJV: Sitten minä sanoin: Ah, Herra Jumala! Varmasti olet pettänyt suuresti tämä kansa ja Jerusalem sanoen ...

 

Ezekiel 32: 5

Peshitta: Ja minä hajotan sinun lihasi vuorille ja täytän laaksot sinun pöly;


KJV
: ja minä panen sinun lihasi vuorten päälle ja täytän laaksot sinun korkeus.

 

Obadia 1:21

Peshitta: Ja pelastuneet nousee Siionin vuorelle tuomitsemaan Esaun vuorta…

KJV
: Ja pelastajia nousee Siionin vuorelle tuomitsemaan Esaun vuorta…

 

Micah 1: 12

Peshitta: Varten kapinallinen asukas on kyllästynyt odottamaan hyvää; sillä onnettomuus on tullut alas Herralta Jerusalemin portille.

KJV: Asukkaalle Maroth odotti huolellisesti hyvää; mutta paha tuli alas Herralta Jerusalemin portille.

 

Habakkuk 3: 4

Peshitta: Ja hänen kirkkautensa oli kuin valo; vuonna kaupunki jonka hänen kätensä olivat vahvistaneet, hän säilyttää voimansa.

KJV: Ja hänen kirkkautensa oli kuin valo; hänestä tuli sarvet hänen kätensä; ja siellä oli hänen voimansa kätketty.

 

Heprealaisten väärinkäsitys Paavalille

KJV: n titteli heprealaisille on "Paavali, apostoli heprealaisille", joka on virheellinen. Vaikka heprealaisiin saattaa liittyä paavilainen yhdistys, myöhempi kirkon perinne luuli paavilaisen yhdistyksen pauliinien kirjoittamiseen.

Klemens Aleksandrialainen (n. 150–215 jKr.) Ajatteli, että Paavali kirjoitti kirjeen hepreaksi ja sitten Luukas käänsi sen kreikaksi.[86] Origenes (n. 185–253 jKr.) Sanoi, että ajatukset ovat pauliinisia, mutta ehdotti, että joku muu teki lyhyitä muistiinpanoja ja kirjoitti, mitä apostoli opetti ja sanoi.[87] Origenes välitti perinteen, että joko Luukas tai Rooman Klemenssi oli kirjoittaja, mutta hän pysyi sitoutumattomana kirjoittajan henkilöllisyyteen. Useimmat tutkijat uskovat, että Origenes oli agnostinen kirjailijaa kohtaan, koska hän kirjoitti: "Mutta kuka kirjoitti kirjeen, sen tietää vain Jumala."[88] Tertullianus (n. 155–220 jKr.) Ehdotti, että Barnabas oli kirjoittaja, joka osoitti, ettei lännessä ollut alkuvuosituhannilla taipumusta luonnehtia kirjettä Paavalille.[89] Suurin osa Uuden testamentin tutkijoista uskoo, että Paavali ei kirjoittanut heprealaisia. Sekä John Calvin että Martin Luther jakoivat tämän tuomion.[90] Jo vuosisatoja aikaisemmin neljännellä vuosisadalla Rooman kirkko ei uskonut Paavalin kirjoittaneen heprealaisia.[91] Paavalilaisen heprealaisen kirjoittamisen hylkääminen on pitkäaikainen asema kirkon perinteissä.[92]

Paulin kirjallisuus olisi hylättävä sisäisten todisteiden perusteella. Paavalin 13 kirjeessä hän tunnistaa itsensä nimeltä, joten nimen puuttuminen heprealaiskirjeessä tekee epäilyttäväksi, että Paavali kirjoitti kirjeen.[93] Hepr.[94] Vakuuttavin argumentti on tapa, jolla kirjoittaja viittaa itseensä Heprealaiskirjeen 2: 3: ssa ja toteaa, että ne, jotka kuulivat Herran julistavan pelastuksen, vahvistivat evankeliumin ”meille”.[95] Paavali korosti usein, että hän oli Jeesuksen Kristuksen apostoli ja että evankeliumi vahvistettiin hänelle suoraan. Tämä hylkäisi Paavalin heprealaisten kirjoittajana.

KJV: n huono luettavuus

Nykyaikaisiin käännöksiin verrattuna KJV: n luettavuus on erittäin huono. Se käyttää arkaaista kieltä, jota nykyajan lukijoiden on vaikea ymmärtää. Koska eri kohtien merkitys on usein epämääräinen nykyajan lukijoille, KJV: tä suosivat usein lahot, jotka asettavat erityistä merkitystä ja johtavat oppeja epäselvistä kohdista. Elizabethanin englanti on hämärää, hämmentävää ja joskus jopa käsittämätöntä kristityille. Kuningas Jaakobin päivinä on vähintään 827 sanaa ja ilmausta, jotka ovat muuttaneet merkitystään tai joita ei enää käytetä nykyaikaisessa, jokapäiväisessä englanninkielessämme (eli kärsimys, saastainen voitto, nopea, lunatick, vaha, hyväntekeväisyys, homovaatteet) .[96] Monilla sanoilla on erilainen merkitys nykyaikaisessa käytössä kuin King James -version kirjoittamisen yhteydessä. Esimerkiksi KJV: ssä käytettynä sana "mainostaa" tarkoittaa "kertoa", "väittää" tarkoittaa "todistaa" ja "keskustelu" tarkoittaa "käyttäytymistä", "kommunikoida" tarkoittaa "jakaa", "ottaa läpi" tarkoittaa " olla huolissaan, '' estää '' tarkoittaa 'ennen', 'liha' on yleinen termi 'ruoalle' ja 'anonille' ja 'kääntämällä kreikkalaisilla sanoilla, jotka tarkoittavat' välittömästi '.[97]

KJV: n väärinkäyttö tänään

KJV on Amerikan ortodoksisen kirkon virallinen käännös, ja sitä käytetään liturgisesti koko Amerikan ortodoksien sukupolvelle. ” King James -versio on myös yksi niistä versioista, joita on sallittu käyttää piispankirkon ja anglikaanisen ehtoollisen palveluksessa.[98] Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkko käyttää edelleen omaa valtuutetun versionsa versiota virallisena englanninkielisenä Raamatunaan. King James only -liikkeen kannattajat koostuvat myös suurelta osin evankelikaalisten, fundamentalistien baptistikirkkojen ja konservatiivisen pyhyysliikkeen jäsenistä.[99] Nämä ryhmät käyttävät vanhentunutta ja virheellistä käännöstä vieraantuneina raamatullisesta selkeydestä, kuten tekstuurikritiikki ja nykyaikainen opetus ovat helpottaneet.

Mormonit ovat hyväksyneet KJV: n, koska se palvelee tarkoitustaan ​​korottaa Mormonin kirja (BOM). Apostolien tekojen kirjassa on kolme kertomusta apostoli Paavalin kääntymiskokemuksesta. Näennäisesti, kuten se on sanottu KJV: ssä, näiden pelastuskokemusten kertomusten välillä on ristiriitaisuuksia (Ap. T. 9: 7 vrt. 22: 9). He käyttävät tätä näennäistä ristiriitaa vääristääkseen Raamattua keinona korottaa Mormonin kirjaa. Tämä on selkeä esimerkki siitä, kuinka KJV: n hämärä sanamuoto mahdollistaa tiettyjen ryhmien esittää virheellisiä johtopäätöksiä.[100] Tämä on yhdenmukaista vuoden 1763 kriittisen katsauksen näkemyksen kanssa: "Monet väärät tulkinnat, epäselvät lauseet, vanhentuneet sanat ja epämääräiset ilmaisut… kiihottavat pilkkaajan pilkkaa."[101]

Pienempiin fundamentalistisiin lahkoihin kuuluvilla kristityillä on usein väärä ylivoima-asenne, joka perustuu KJV-käännökseen samaistumiseen, jota he eivät voi edes ymmärtää, mutta haluavat myös kaikkien muiden lukevan, jotka myös joutuvat harhaan. Esiin tulee eräänlaista gnostilaisuutta, jossa tietyt lahkon johtajat voivat lukea spekulatiivisia merkityksiä erilaisiin abstrakteihin kohtiin ja välittää uutta tai outoa "ilmoitusta". Varoita, että King James -versio on vioittunut ja virheellinen, eikä sitä pitäisi käyttää nykypäivänä.

Lainaukset

[1] Wikipedian avustajat, ”King James Version” Wikipedia, Vapaa tietosanakirja, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=King_James_Version&oldid=1013280015 (käytetty 22. maaliskuuta 2021).

[2] Daniell, David (2003). Raamattu englanniksi: sen historia ja vaikutus. S. 435. New Haven, Conn: Yalen yliopiston lehdistöISBN 0-300-09930-4.

[3] Hill, Christopher (1997). Yhteiskunta ja puritanismi vallankumouksellisessa Englannissa. New York: St. Martin's Press. ISBN 0-312-17432-2.

[4] Daniel 2003, s. 439.

[5] Daniel 2003, s. 434.

[6] Daniel 2003, s. 143.

[7] Daniel 2003, s. 152.

[8] Daniel 2003, s. 156.

[9] Daniel 2003, s. 204.

[10] Daniel 2003, s. 277.

[11] Daniel 2003, s. 292.

[12] Daniel 2003, s. 304.

[13] Daniel 2003, s. 339.

[14] Daniel 2003, s. 344.

[15] Bobrick, Benson (2001). Leveä kuin vesi: tarina englanninkielisestä Raamatusta ja sen innoittamasta vallankumouksesta. s. 186. New York: Simon & Schuster. ISBN 0-684-84747-7

[16] Metzger, Bruce (1. lokakuuta 1960). "Geneven Raamattu 1560". Teologia tänään. 17 (3): 339–352. kaksi:10.1177 / 004057366001700308

[17] Herbert, AS (1968), Historical Catalogue of Printed Editions of the English Bible 1525–1961, Lontoo, New York: British and Foreign Bible Society, American Bible Society, SBN 564-00130-9.

[18] Ackroyd, Peter (2006). Shakespeare: Elämäkerta (Ensimmäiset ankkurikirjat toim.). Ankkurikirjat. s. 54. ISBN 978-1400075980

[19] 1599 Geneva Bible

[20] Greider, John C. (2008). Englanninkieliset raamatunkäännökset ja historia: Millennium Edition (uudistettu toim.). Xlibris Corporation (julkaistu 2013). ISBN 9781477180518. Haettu 2018-10-30. Pyhiinvaeltajat kyytiin Mayflower […] Toi mukanaan kopioita Geneven Raamattu 1560; Roland Hallin painama Genevessä.

[21] “Mayflower neljännesvuosittain”Mayflower neljännesvuosittain. Mayflower -jälkeläisten yleinen seura. 73: 29. 2007. Haettu 2018-10-30. Tämä Geneven Raamattu, yksi Mayflowerin arvokkaista kirjoista, kuului William Bradfordille.

[22] https://www.apuritansmind.com/puritan-worship/the-geneva-bible

[23] https://www.apuritansmind.com/puritan-worship/the-geneva-bible

[24] https://www.apuritansmind.com/puritan-worship/the-geneva-bible/the-1560-geneva-bible/

[25] https://genevabible.com/product/geneva-bible-patriots-edition/

[26] Wikipedian avustajat. (2021, 20. huhtikuuta). Geneven Raamattu. Sisään Wikipedia, Vapaa tietosanakirja. Haettu 06:59, 17. toukokuuta 2021, alkaen https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Geneva_Bible&oldid=1018975232

[27] Ipgrave, Julia (2017). Adam seitsemännentoista vuosisadan poliittisessa kirjoituksessa Englannissa ja Uudessa -Englannissa. Lontoo: Taylor & Francis. s. 14. ISBN 9781317185598.

[28] Wikipedian avustajat. (2021, 11. toukokuuta). King James versio. Sisään Wikipedia, Vapaa tietosanakirja. Haettu 07:19, 17. toukokuuta 2021, alkaen https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=King_James_Version&oldid=1022673429

[29] Wikipedian avustajat. (2021, 11. toukokuuta). King James versio. Sisään Wikipedia, Vapaa tietosanakirja. Haettu 07:19, 17. toukokuuta 2021, alkaen https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=King_James_Version&oldid=1022673429

[30] https://genevabible.com/product/geneva-bible-patriots-edition/

[31] Daniel 2003, s. 440.

[32] Daniel 2003, s. 440.

[33] Bobrick 2001, s. 252.

[34] Scrivener, Frederick Henry Ambrose (1884). Englanninkielisen Raamatun valtuutettu painos, 1611, sen jälkipainot ja nykyaikaiset edustajat. s.60. Cambridge: Cambridge University Press. Arkistoitu Alkuperäisen 2008issa.

[35] Kaavin 1884, s. 243–63

[36] Daniel 2003, s. 448.

[37] Kaavin 1884, s. 262.

[38] Edward F.Hills, King James -versiota puolustettiin!, ss. 199-200.

[39] Valkoinen, James (1995) Vain kuningas Jamesin kiista: voitko luottaa nykyaikaisiin käännöksiin?, Minneapolis: Bethany House, s. 248ISBN 1-55661-575-2OCLC 32051411

[40] Edward F.Hills, King James -versiota puolustettiin!, ss. 199-200.

[41] Bruce M. Metzger & Bart D. Ehrman, "Uuden testamentin teksti: sen siirto, turmelus ja palautus", Hups New York, Oxford, 4. painos, 2005 (s87-89)

[42] https://www.thenivbible.com/is-the-king-james-version-the-only-divinely-inspired-version/

[43] https://www.thenivbible.com/is-the-king-james-version-the-only-divinely-inspired-version/

[44] ”Kuningas Jaakon Raamatun 400 vuotta”Timesin kirjallinen täydennys. 9. helmikuuta 2011. Arkistoitu Alkuperäisen 17. kesäkuuta 2011. Haettu 8. maaliskuuta 2011.

[45] https://www.kingjamesbible.me/Apocrypha-Books/

[46] https://www.goodnewsforcatholics.com/bible/question-when-was-the-apocrypha-removed-from-the-bible.html

[47] KJV: 400 vuotta (numero 86) syksy 2011 ″.

[48] Daniell, David (2003). Raamattu englanniksi: sen historia ja vaikutus. New Haven, Conn: Yalen yliopiston lehdistöISBN 0-300-09930-4.

[49] Wikipedian avustajat, "Geneven Raamattu" Wikipedia, Vapaa tietosanakirja, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Geneva_Bible&oldid=1018975232 (käytetty 18. toukokuuta 2021).

[50] https://www.apuritansmind.com/puritan-worship/the-geneva-bible/the-1560-geneva-bible/

[51] Herbert, AS (1968), Historical Catalogue of Printed Editions of the English Bible 1525–1961, Lontoo, New York: British and Foreign Bible Society, American Bible Society, SBN 564-00130-9.

[52] ”Kuningas Jaakon Raamatun 400 vuotta”Timesin kirjallinen täydennys. 9. helmikuuta 2011. Arkistoitu Alkuperäisen 17. kesäkuuta 2011. Haettu 8. maaliskuuta 2011.

[53] Bruce M. Metzger & Bart D. Ehrman, "Uuden testamentin teksti: sen siirto, turmelus ja palautus", Hups New York, Oxford, 4. painos, 2005 (s87-89)

[54]  Bart D. Ehrman, "Raamatun ortodoksinen turmelus. Varhaisten kristologisten kiistojen vaikutus Uuden testamentin tekstiin ”, Oxford University Press, New York - Oxford, 1996, s. 223–227.

[55] Bruce M. Metzger & Bart D. Ehrman, "Uuden testamentin teksti: sen siirto, turmelus ja palautus", Hups New York, Oxford, 4. painos, 2005 (s87-89)

[56] Eldon J.Epp, "Miksi Uuden testamentin tekstikritiikillä on väliä?, " Näyttelyajat 125 nro 9 (2014), s. 419.

[57] Peter J.Gurry, "Kreikan Uuden testamentin varianttien lukumäärä: ehdotettu arvioUuden testamentin opinnot 62.1 (2016), s. 113

[58] Bart D. Ehrman, "Raamatun ortodoksinen turmelus. Varhaisten kristologisten kiistojen vaikutus Uuden testamentin tekstiin ”, Oxford University Press, New York - Oxford, 1996, s. 223–227.

[59] Bruce M. Metzger & Bart D. Ehrman, "Uuden testamentin teksti: sen siirto, turmelus ja palautus", Hups New York, Oxford, 4. painos, 2005 (s87-89)

[60] Wikipedian kirjoittajat, "Luettelo Uuden testamentin jakeista, jotka eivät sisälly nykyaikaisiin englanninkielisiin käännöksiin" Wikipedia, Vapaa tietosanakirja, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=List_of_New_Testament_verses_not_included_in_modern_English_translations&oldid=1010948502 (käytetty 23. maaliskuuta 2021).

[61] Bobrick, Benson (2001). Leveä kuin vesi: tarina englanninkielisestä Raamatusta ja sen innoittamasta vallankumouksesta. New York: Simon & Schuster. ISBN 0-684-84747-7.

[62] Samuel T. Bloomfield, Kreikan uusi testamentti (ensimmäinen painos 1832, Cambridge) osa 2, sivu 128.

[63] Wikipedian kirjoittajat, "Luettelo Uuden testamentin jakeista, jotka eivät sisälly nykyaikaisiin englanninkielisiin käännöksiin" Wikipedia, Vapaa tietosanakirja, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=List_of_New_Testament_verses_not_included_in_modern_English_translations&oldid=1010948502 (käytetty 23. maaliskuuta 2021).

[64] Philip SchaffKreikan Uuden testamentin ja englanninkielisen version kumppani (1883, NY, Harper & Bros.) sivu 431.

[65] Bart D. Ehrman, "Raamatun ortodoksinen turmelus. Varhaisten kristologisten kiistojen vaikutus Uuden testamentin tekstiin ”, Oxford University Press, New York - Oxford, 1996, s. 223–227.

[66] Metzger, Bruce M. (1964). Uuden testamentin teksti. Clarendon. sivut 103-106, 216-218

[67] Wikipedian avustajat, "Textus Receptus" Wikipedia, Vapaa tietosanakirja, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Textus_Receptus&oldid=1007768105 (käytettävissä toukokuussa 18, 2021)

[68] Wikipedian avustajat, "Textus Receptus" Wikipedia, Vapaa tietosanakirja, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Textus_Receptus&oldid=1007768105 (käytetty 18. toukokuuta 2021).

[69] Wikipedian avustajat, "Novum Instrumentum omne" Wikipedia, Vapaa tietosanakirja, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Novum_Instrumentum_omne&oldid=1007766164 (käytetty 18. toukokuuta 2021).

[70] The King James Version Debate: A Plea For Realism, DA Carson, 1979, Baker Book House, s. 74

[71] Wikipedian avustajat, "Novum Instrumentum omne" Wikipedia, Vapaa tietosanakirja, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Novum_Instrumentum_omne&oldid=1007766164 (käytetty 18. toukokuuta 2021).

[72] Bruce M. Metzger & Bart D. Ehrman, "Uuden testamentin teksti: sen siirto, turmelus ja palautus", Hups New York, Oxford, 4. painos, 2005 (s87-89)

[73] Metzger, Bruce M. (1964). Uuden testamentin teksti. Clarendon.

[74] Metzger, Bruce M .; Ehrman, Bart D. (2005) [1964]. ”Luku 3. ESITTELYAIKA. Textus Receptuksen alkuperä ja valta ”. Uuden testamentin teksti: sen siirto, turmelus ja palautus (4. painos). New York: Oxford University Press. s. 146. ISBN 9780195161229.

[75] Tregelles, SP (1854). Selostus kreikkalaisen Uuden testamentin painetusta tekstistä; huomautuksia sen tarkistamisesta kriittisten periaatteiden mukaisesti. Yhdessä Griesbachin, Schlozin, Lachmannin ja Tischendorfin kriittisten tekstien kokoamisen kanssa yleiseen käyttöön. Lontoo: Samuel Bagster ja pojat. s. 22. OCLC 462682396.

[76]  Tregelles, SP (1854). Selostus kreikkalaisen Uuden testamentin painetusta tekstistä; huomautuksia sen tarkistamisesta kriittisten periaatteiden mukaisesti. Yhdessä Griesbachin, Schlozin, Lachmannin ja Tischendorfin kriittisten tekstien kokoamisen kanssa yleiseen käyttöön. Lontoo: Samuel Bagster ja pojat. s. 26. OCLC 462682396.

[77]   Metzger, Bruce M .; Ehrman, Bart D. (2005) [1964]. ”Luku 3. ESITTELYAIKA. Textus Receptuksen alkuperä ja valta ”. The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption, and Restoration (4. painos). New York: Oxford University Press. s. 146. ISBN 9780195161229.

[78]  Erasmus, Desiderius (1993-08-01). Reeve, Anne (toim.). Erasmuksen huomautukset Uudesta testamentista: Galatalaiskirje maailmanlopulle. Lopullisen latinalaisen tekstin faksi, jossa on kaikki aiemmat variantit. Tutkimuksia kristillisten perinteiden historiasta, nide: 52. Brill. s. 770. ISBN 978-90-04-09906-7.

[79] Daniel 2003, s. 5.

[80] Bruce, Frederick Fyvie (2002). Raamatun historia englanniksi. S. 145. Cambridge: Lutterworth Press. ISBN 0-7188-9032-9.

[81] "Virheitä King James -versiossa? kirjoittanut William W. Combs ” (PDF). DBSJ. 1999. Arkistoitu Alkuperäisen (PDF) 23. syyskuuta 2015.

[82] “BibleGateway -: Einhorn”biblegateway.com.

[83] Wikipedian avustajat, ”King James Version” Wikipedia, Vapaa tietosanakirja, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=King_James_Version&oldid=1013280015 (käytetty 18. toukokuuta 2021).

[84] https://www.petergoeman.com/errors-in-king-james-version-kjv/

[85] Lamsa, George. Pyhä Raamattu muinaisista idän käsikirjoituksistaISBN 0-06-064923-2.

[86] Eusebius Hist. eccl. 6.14.1.

[87] Eusebius Hist. eccl. 6.25.13

[88] Tämä on minun käännös Eusebiuksesta, Hist. eccl. 6.25.14.

[89] Harold W. Attridge, Kirje heprealaisille, Hermeneia (Philadelphia: Linnoitus, 1989)

[90] https://blog.logos.com/who-wrote-hebrews-why-it-may-not-be-paul/

[91] Eusebius, Hist. eccl. 3.3.5; 6.20.3

[92] https://blog.logos.com/who-wrote-hebrews-why-it-may-not-be-paul/

[93] https://blog.logos.com/who-wrote-hebrews-why-it-may-not-be-paul/

[94] https://zondervanacademic.com/blog/who-wrote-the-book-of-hebrews

[95] https://zondervanacademic.com/blog/who-wrote-the-book-of-hebrews

[96] https://www.evangelicaloutreach.org/kjvo.htm

[97] King James Version Debate: A Plea For Realism, DA Carlson, Baker Book House, 1979, s. 101,102, XNUMX

[98] Episkopaalisen kirkon yleiskokouksen kaanonit: kaanon 2: Of Translations of the Bible Arkistoidut 24. heinäkuuta 2015 Wayback Machine

[99] Wikipedia -avustajat, "King James Only -liike" Wikipedia, Vapaa tietosanakirja, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=King_James_Only_movement&oldid=1022499940 (käytetty 18. toukokuuta 2021).

[100] https://www.evangelicaloutreach.org/kjvo.htm

[101] Kriittinen katsaus, 1763