Luukkaan Apostolien ensisijaisuus
Luukkaan Apostolien ensisijaisuus

Luukkaan Apostolien ensisijaisuus

Johdatus Luukkaan tekojen ensisijaisuuteen

Luukkaan Apostolien teot on kaksiosainen teos, jonka sama kirjoittaja on kirjoittanut ensimmäisellä vuosisadalla sekä Markuksen että Matteuksen jälkeen ja molempia silmällä pitäen. Se käsittää 27 % Uudesta testamentista ja on paras perusta ensimmäisen vuosisadan kristinuskon ymmärtämiselle, koska se tarjoaa luotettavimman todistuksen Kristuksesta ja hänen apostoleistaan. Se on ainoa Uuden testamentin viittaus, joka yksinään tarjoaa jatkuvuuden Kristuksen palvelutyön ja hänen apostoliensa palvelutyön välillä, jotta evankeliumin sanoman ja kristillisen opin perusasiat ymmärretään riittävän laajasti. Näin ollen Luukkaan Apostolien teot ovat paras viite varhaisen kirkon uskon ja käytännön ymmärtämiseen.

Luukkaan ja Apostolien teot

Vaikka Luukkaan evankeliumi alkaa itse asiassa jakeesta viisi, ne ovat neljä ensimmäistä jaetta, jotka tarjoavat meille todisteita sen aitoudesta. Suurin osa Uudesta testamentista kirjoitettiin tavallisella koine-kreikalla, Luke 1: 1-4 on kirjoitettu kauneimmalla, klassisella kreikalla, mitä kaikkialta antiikin maailmasta löytyy. Kirjallinen tyyli on osoitus vain hienostuneimmista kreikkalaisista kirjailijoista. Filosofi, kouluttaja tai historioitsija muinaisessa maailmassa sävelsi tällaisen prologin, kun hän halusi teokselle suurimman kunnioituksen. Tunnetut kreikkalaiset ja roomalaiset historioitsijat tekivät tämän. 

Evankeliuminsa neljässä ensimmäisessä jakeessa Luukas esittää nimenomaisen motiivin säilyttää korkeimman tason tarkkuus. Hän takaa, että evankeliumi on vakava kirjallinen ja historiallinen teos. Hän ehdottaa, että hänen evankeliuminsa pitäisi tarjota muita korkeamman tason tarkkuutta ja luotettavuutta. Motiivina on sitouttaa lukija ei tarulla, mytologialla tai fiktiolla. Tarkoituksena on antaa järjestelmällinen selvitys oikeista ihmisistä, tapahtumista ja oikeista paikoista. Hän haluaa lukijan tietävän, että hän kokosi evankeliuminsa korkeimmalla rehellisyydellä tarjoamalla tosiasioihin perustuvan historiallisen kertomuksen, josta on osoituksena monet viitekohdat ja jotka kestävät tarkastelun, jota muut eivät kestä.

Luukkaan evankeliumi on osoitettu "erinomaiselle Teofilukselle" (Luke 1: 3). Nimi Theophilus voidaan kääntää "Jumalan rakastajaksi". On esitetty monia teorioita siitä, kenelle puhutaan. Monet tutkijat ovat sitä mieltä, että evankeliumi on osoitettu tietylle korkealle arvostetulle henkilölle, mutta kukaan ei tiedä varmasti. Kunnianimikkeen (akatemia) perinne väittää, että Teofilos ei ollut henkilö, mutta sanan Theophilus kreikkalaisen merkityksen "Jumalan ystävä" mukaan sekä Luukas että Apostolien teot oli osoitettu kaikille, jotka sopivat tähän kuvaukseen. Tässä perinteessä kirjailijan kohdeyleisönä olivat aikakauden tietoiset uskovat. Yleisessä mielessä se koskisi henkilöä, jolla on korkea nuhteettomuus ja jolla on affiniteetti Jumalaa kohtaan. Niinpä Theophilus on ihastuttava nimi kirjoittajalle puhuttelemaan lukijaa. Tämä on sellainen lukija, joka olisi ensisijaisesti kiinnostunut totuuden tarkasta selvityksestä, jotta heillä olisi varmuus (korkein luottamuksen taso) opetetuista asioista. 

Luukas 1: 1-4 (ESV)

Koska monet ovat sitoutuneet laatimaan kertomuksen asioista, jotka ovat saavutettu keskuudessamme, aivan kuten ne, jotka alusta alkaen olivat sanan silminnäkijöitä ja sananpalvelijoita, ovat toimittaneet ne meille, se näytti myös minusta hyvältä, kun olin seurannut kaikkea tarkasti jonkin aikaa sitten kirjoittaa järjestetty tili sinulle, erinomainen Theophilus, jotta sinulla olisi varmuutta asioista, joita olet oppinutt.

Apostolien teot 1: 1-2 (ESV)

Ensimmäisessä kirjassa, O TheophilusOlen käsitellyt kaikkea sitä, mitä Jeesus alkoi tehdä ja opettaa, siihen päivään asti, jolloin hänet otettiin, sen jälkeen kun hän oli antanut käskyt Pyhän Hengen kautta valitsemilleen apostoleille.

Paavali todistaa Luukkaan tekojen ensisijaisuuden

Luukas on ainoa evankeliumi, jota Paavali kutsui Raamatuksi. On useita paikkoja, joissa Paavali viittaa materiaaliin, joka on yksinomaan Luukkaan evankeliumissa. Hän itse asiassa viittaa Luukkaan aineistoon, jota ei löydy muista evankeliumeista, ja viittaa Luukkaan "Raamatuksi". Lisäksi Paavali luottaa Luukkaan Apostolien tekojen todistukseen toistaessaan, mitkä ovat uskon oleelliset asiat – samassa yhteydessä viitaten siihen kahdesti "Raamatuksi". Paavali antaa kertomuksen ehtoollisesta tavalla, joka on sopusoinnussa Luukkaan kanssa, mutta ei Markuksen/Matteuksen kanssa. Toisissa paikoissa Paavali vetää rinnastuksia sisältöön, jota Luukas ei sisällä muissa evankeliumeissa. Yksikään evankeliumeista ei vastaa Paavalin opetusta laista niin läheisesti kuin Luukas. Lisäksi on lukuisia suunnittelemattomia yhteensopivuuksia Paavalin kirjeissään olevien huomautusten kanssa, jotka todistavat Apostolien tekojen pätevyyden. Näin ollen Paavali on ensimmäinen ja tärkein todistaja, joka todistaa Luukkaan tekojen ensisijaisuuden. Kaikista evankeliumeista hänellä on eniten samankaltaisuutta Luukkaan kanssa.

Luukkaan tekojen historiallinen luotettavuus

Luukkaan tekojen kirjoittaja on ensimmäinen kristitty historioitsija ja kriittinen tutkija, joka osoitti korkeatasoista rehellisyyttä ja pätevyyttä kaksiosaisessa työssään. Kirjoittaja, joka oli seurannut kaikkea jonkin aikaa menneisyydessä, pyrki oikaisemaan ennätyksen niin, että uskovilla olisi säännöllinen tili ja varmuus Jeesuksen ja hänen apostoliensa opettamista asioista. Luukkaan tekojen voidaan osoittaa olevan korkein historiallinen luotettavuus ja tarkkuus verrattuna muihin evankeliumiin. Tämän ja muiden näkökohtien perusteella Luukkaan Apostolien tekojen tulisi olla ensisijainen referenssimme evankeliumin sanoman keskeisten asioiden suhteen.

Kirjoittaja on ainoa Uuden testamentin kirjoittaja, joka kirjoitti myös Apostolien tekojen kirjan: historiallisen kertomuksen alkukirkon leviämisestä ja siitä, mitä apostolit saarnasivat. Kirjoittaja väittää matkustaneensa apostolien kanssa (Apostolien teot 16:11-15). Tätä väitettä on vaikea esittää, jos se voitaisiin tuolloin kumota. Luukkaan kielenkäyttö on edistyneempää, mikä osoittaa, että kirjoittajalla oli tekninen/lääketieteellinen tausta. Luke väittää tutkineensa kaikkea tarkasti alusta alkaen. Ja hänen tarjoamansa yksityiskohtaisuus osoittaa, että hänellä on tarkempaa historiallista tietoa kuin Mathew ja Mark. Luukas on ainoa synoptinen evankeliumi, joka on rakentunut kuin historiallinen kertomus, jossa kaikki on kronologisessa järjestyksessä. Luukkaan Apostolien teot on myös yksityiskohtaisin näistä kolmesta historiallisten viittausten suhteen. Sen luotettavuutta voidaan puolustaa vahvasti kritiikkiä vastaan.

- Luukkaan tekojen luotettavuus sivulla on artikkeleita, videoita ja tieteellisiä kirjaviitteitä, jotka tukevat Luukkaan tekojen luotettavuutta. Sivu Luukkaan Apostolien vastalauseisiin vastaaminen käsittelee Luukkaan ja Apostolien teot kohdistettua kriittistä tutkimusta ja antaa vastauksia erityisiin vastalauseisiin. 

Synoptisten evankeliumien järjestys

Luukas myöntää, että monet olivat aiemmin yrittäneet koota kertomusta, ja hän piti tarpeellisena tehdä niin, jotta uskovat saisivat tietää tarkan totuuden niistä asioista, joita heille on opetettu. (Luukas 1:4) Raamatun tutkinto on osoittanut, että Luukas kirjoitettiin viimeisenä ja että hänellä oli pääsy Markuksen ja Matteuksen evankeliumiin kirjoittaessaan kertomustaan ​​(ks. Evankeliumien järjestys). Luukas kirjoitettiin sen jälkeen, kun sekä Markus että Matteus ja kirjailija kirjoitti Matteuksen viittauksena ja teki korjauksia Matteukseen ja Markukseen monin tavoin. Luukkaan Matteuksen ja Markuksen oikaisut on dokumentoitu myöhemmissä osissa.

evankeliumien järjestystä

Muita Luukkaan tekojen ensisijaisuutta koskevia näkökohtia

Luukkaan tekojen ensisijaisuus on yhdenmukainen sen kanssa, että keskitytään evankeliumin ydinsanomaan (perusasiat) ja määritetään, mitä tulisi korostaa olennaisena oppina. Luukkaan Apostolien teot ja Paavalin varhaiset kirjoitukset eivät ole yhtä alttiita kriittiselle tieteelliselle tutkimukselle, joka herättää epäilyksiä historiallisesta tarkkuudesta ja kirjoittajuudesta, mutta ne ovat myös riittäviä välittämään oleellisen uskovan tulemisen. Uskomme, että tämä metodologia on toteuttamiskelpoisin lähestymistapa kristillisen uskon puolustamiseen, olennaisen opin määrittelemiseen ja evankeliointiin ateisteille ja muille ei-uskoville tällä tiedon aikakaudella. 

Luukas-Apostolien tekojen ja Paavalin ensisijaisuus edustaa tasapainoa perinteisten ja ei-perinteisten kristinuskon muotojen välillä. Tämä apostolisen perinteen ydinperusta on selkeästi esillä perinteisessä kaanonissa, mutta se on myös minimaalisesti spekulatiivinen. Luukkaan Apostolien teot ovat itsessään riittäviä välittämään kristillisen uskon perusperiaatteet ja tarjoavat luotettavan selostuksen, joka antaa jatkuvuuden Kristuksen palvelutyön ja saarnaamisen sekä apostolien palvelutyön ja saarnaamisen välillä. Se on ainoa Uuden testamentin osa, joka voidaan erottaa kaikesta muusta tarjoamalla niin kokonaisvaltaisen yleiskatsauksen Kristuksen ja hänen apostoliensa olennaisesta todistuksesta. Katso lisää viitteitä Muita Luukkaan tekojen ensisijaisuutta koskevia näkökohtia.

Ongelmia Johnin kanssa

Johanneksen evankeliumia ei voida pitää Jeesuksen elämän ja opetuksen lähteenä, joka on samaa luokkaa kuin synoptikot. Johannesta ei voida pitää historiallisesti täsmällisenä, sillä siinä on silmiinpistäviä vastakohtia synoptisiin evankeliumiin, ja siinä on lukuisia koristeluihin, ristiriitaisuuksiin, tekijään, päivämäärään, filosofisiin alisteisiin tavoitteisiin ja sijoittumiseen liittyviä kysymyksiä, jotka kyseenalaistavat sen apostolisen kristinuskon perustavana todistuksena. toisin kuin Luukkaan Apostolien teot. Johannes, samoin kuin Johannine-kirjeet, kuuluvat postapostoliseen ajanjaksoon (90-145 jKr.) ja ovat todennäköisesti 2. vuosisadan alun tuotteita.

Yleiskatsaus neljännen evankeliumin kysymyksiin toisin kuin synoptisissa evankeliumeissa annetaan John vs synoptics. Johanneksen tärkeimmät koristelut synoptisten evankeliumien suhteen on dokumentoitu Johanneksen koristelut. Johanneksen ja synoptikkojen kanssa on lukuisia ristiriitoja, jotka on lueteltu ja esitetty Johanneksen ristiriidat. Origenesin kommentit Johnista osoittaa selvästi, kuinka Johannes on enemmän symbolinen kuin historiallinen. Johanneksen kirjallinen rakenne, paljastaa, kuinka John on huolellisesti suunniteltu. Syy siihen, miksi John on aiheuttanut loputtoman hämmennyksen, on esitetty artikkelissa Johnin aiheuttama hämmennys. Kriittistä stipendiä tarjotaan Johannes ja filosofia, Johanneksen dislokaatiot, Johanneksen tekijä, Johanneksen treffit, Virhe käytettäessä P52:ta Dating of John p52 Error, Ongelmia Johnin deittailussa ennen vuotta 100 jKrja Johanneksen kiistanalainen asema, joka käsittelee Johanneksen kiistanalaista asemaa toisella vuosisadalla. Tärkeimmät Critical Scholarship -viitteet toimitetaan lainausten kanssa tai kirjalinkkeinä, joissa on laajoja otteita Johanneksen kriittinen stipendi.

Ongelmia Matthew'n kanssa

Matthew'lla on useita ongelmia, jotka kyseenalaistavat sen uskottavuuden. Ensinnäkin Matteuksesta annetaan johdantohuomautuksia, jotka liittyvät lähdemateriaaliin, tekijään ja rakenteeseen. Farrerin teoria tarjoaa lisärationaalia Matteuksen pitämiselle lisääntyneellä skeptisyydellä, kun otetaan huomioon todennäköisyys, että Luke jätti suuren osan Matteuksen sisällöstä pois. Luukkaan tekemät korjaukset Matteuksesta dokumentoi paikat, joissa Luukas tekee korjauksen tai selvennyksen Matteukselle. Matteuksen ristiriidat ovat Matteuksen räikeimmät ristiriidat muiden evankeliumien kanssa. Matteuksen koristeet on myös dokumentoitu vastaamaan historiallisia väitteitä, profetiaväitteitä ja muita jakeita, joilla on opillinen merkitys ja joita ei ole todistettu missään muualla Uudessa testamentissa. Lisäksi esitetään todisteita perinteistä sanamuotoa vastaan Matthew 28: 19 koskien sitä osoittavaa kolminaista kastekaavaa on saatettu lisätä myöhemmin. Matthew'n kriittinen stipendi tarjoaa keskeisiä viittauksia kriittiseen stipendiin lainausten tai laajojen kirjaotteiden kera.

Ongelmia Markuksen kanssa

Luke sisällytti suurimman osan Markuksesta ja teki tarvittaessa korjauksia ja selvennyksiä. Mark ei esittele läheskään yhtä paljon ongelmia kuin John ja Matthew. Markus ei ole kronologinen historiallinen kertomus, jonka on tarkoitus olla historiografia Luukkaan tavoin. Kopioinnin ja lähetyksen aikana lisättiin monia muunnelmia, jotta Mark harmonisoi sen Matthew'n kanssa. Markusta kopioitiin harvemmin kuin Matteuksen ja Luukkaan evankeliumia kahden ensimmäisen vuosisadan aikana, ja vain harvat kreikkalaiset käsikirjoitukset todistavat alkuperäisen tekstin. Markin versioilla on myös erilaiset päätteet. Tutkijat käyttävät Markuksen varhaisia ​​latinalaisia ​​tekstejä saadakseen paremman käsityksen Markuksen alkuperäisestä lukemisesta. Luukkaan tekemät Markuksen korjaukset dokumentoivat tapauksia, joissa Luukas teki lukuisia korjauksia ja selvennyksiä Markuksen suhteen. Critical Scholarship of Mark tarjoaa myös lainauksia, viittauksia ja otteita kriittistä stipendiä