Raamatun turmelus
Raamatun turmelus

Raamatun turmelus

Tekstin korruptiot suosivat kolminaisuusasemaa

Trinitaristeilla on tapana vedota tiettyihin jakeisiin todisteena opistaan, vaikka näillä jakeilla tiedetään olevan erilaisia ​​lukemia, jotka osoittavat, että käsikirjoitukset ovat vioittuneet.

Zechariah 12: 10

Trinitaristit lukevat tämän jakeen ikään kuin Jeesus olisi Jahve, joka sanoi: "He katsovat minuun, jonka he lävistivät." Joissakin heprealaisissa käsikirjoituksissa on kuitenkin "katso häneen", ei "katso minuun". Todellakin, lainaus, jota apostoli Johannes käytti Johanneksen 19: 37: ssä, viittaa ennemmin luetun aitouteen kuin jälkimmäiseen. Ei vain, "katso minuun" -vaihtoehdolla ei ole mitään järkeä kontekstissa, koska siinä sanotaan, että he katsovat "ME"Joka lävistettiin mutta suri jonkun toisen puolesta"HIM"

John 1: 18

Joissakin käsikirjoituksissa lukee "monogeenit Poika "kun muut lukevat"monogeenit Jumala." Varhaiskristillisissä kirjoituksissa lainataan pääasiassa ”Poika” -lukua eikä ”Jumala” -lukua. ”Jumala” -lukema perustuu varhaisimpaan tämän jakeen käsikirjoitukseen, joka on löydetty samasta lähiympäristöstä kuin Nag Hammadi, Egypti. On kuitenkin hyvin tunnettu tosiasia, että aikaisin ei tarkoita parasta, koska lahjonta alkoi hyvin varhaisessa vaiheessa. Historialliset todisteet osoittavat, että ”Jumalan” lukeminen oli pääasiassa egyptiläinen perinne, koska tämä lukema on myös todistettu ensimmäisenä egyptiläisten, kuten Origenesin ja Klemens Aleksandrian, keskuudessa. "Jumalan" lukeminen voi olla gnostilaista turmelusta, koska "monogeenit Jumala ”oli tärkeä piirre heidän uskomuksissaan.

Säädökset 7: 59

Kuningas Jaakobin käännös lisäsi sanaan ”Jumala” tähän jakeeseen, mikä saa näyttämään siltä, ​​että Jeesus tunnistettiin Jumalaksi.

Säädökset 20: 28

Tärkeissä varhaisissa käsikirjoituksissa, kuten Codex Alexandrinus, Codex Bezae ja Codex Ephraemi Rescriptus, lukee ”Herran kirkko” eikä ”Jumalan kirkko”. Ireneus lainaa myös ”Herran kirkkoa.

1 Corinthians 10: 9

Joissakin käsikirjoituksissa on ”Kristus”, kun taas toisissa muinaisissa käsikirjoituksissa lukee ”Herra”.

Ef 3: 9

Joillakin käsikirjoituksilla on ”Jeesuksen Kristuksen kautta”, toisilla ei.

1 Timothy 3: 16

Käsikirjoituksen todisteiden valtava paino on pakottanut tutkijat myöntämään, että "Hyvä ilmeni lihassa ”tämän jakeen versio on turmelusta. Se on myös järjetöntä, koska se johtaisi siihen, että enkelit näkisivät Jumalan (miksi väittää selvää?) Ja että Jumala vanhurskautettiin Hengessä.

2 Peter 1: 1

Trinitaristit vetoavat usein tätä jaetta koskevaan Granville Sharpin sääntöön väittääkseen, että Jeesus tunnistetaan Jumalaksi. Codex Sinaiticus, hyvin varhainen käsikirjoitus, ei kuitenkaan lue ”Jumala ja Vapahtaja” vaan ”Herra ja Vapahtaja”.

1 John 3: 16

Kuningas Jaakobin käännös lisäsi sanaan ”Jumala” tähän jakeeseen, mikä saa näyttämään siltä, ​​että Johannes tunnisti Jeesuksen ”Jumalaksi”.

1 John 5: 7

Käsikirjoituksen todisteiden ylivoimainen painoarvo on pakottanut tutkijat myöntämään, että tämä jae on tietty turmelus, joka oli lisätty Raamattuun.

Lisää esimerkkejä tekstuurin vioittumisista on artikkelissa BiblicalUnitarian.com: 

https://www.biblicalunitarian.com/articles/textual-corruptions-favoring-the-trinitarian-position

Raamatun ortodoksinen turmelus: varhaisten kristologisten kiistojen vaikutus Uuden testamentin tekstiin

Lataa: https://www.academia.edu/15883758/Orthodox_Corruption_of_Scripture

Amazon: https://amzn.to/3nDaZA2

Voittajat eivät vain kirjoita historiaa, vaan myös toistavat tekstejä. Tässä teoksessa tutkitaan varhaiskristillisen yhteiskuntahistorian ja nousevan Uuden testamentin tekstiperinteen läheistä suhdetta tutkimalla, kuinka varhaiset taistelut kristillisen "harhaopin" ja "ortodoksian" välillä vaikuttivat asiakirjojen välittämiseen, joista monet keskustelut käytiin . 

* Bart Ehrmania tulisi harkita vain hänen varhaisesta työstään tekstuurikritiikissä - ei hänen uudemmasta (yli 20 vuoden) teoksestaan ​​raamatullisesta tulkinnasta.

Uuden testamentin teksti: sen siirto, turmelus ja palautus (4. painos) 

https://amzn.to/3e61mXj

Tämä perusteellisesti tarkistettu painos Bruce M. Metzgerin klassisesta teoksesta on uusin saatavilla oleva käsikirja Uuden testamentin tekstikritiikkiä varten. Uuden testamentin teksti, Neljäs painos. Tämä tarkistus tuo keskustelun sellaisista tärkeistä asioista kuin varhaiset kreikkalaiset käsikirjoitukset ja tekstikritiikkimenetelmät ajan tasalle ja integroi viimeisimmät tutkimustulokset ja lähestymistavat tekstiin (toisin kuin aiemmat tarkistukset, joissa koottiin uutta materiaalia ja muistiinpanoja liitteiksi ). Raamatunopintojen ja kristinuskon historian kurssien vakioteksti sen ensimmäisen julkaisun jälkeen vuonna 1964.

* Bart Ehrmania tulisi harkita vain hänen varhaisesta työstään tekstuurikritiikissä - ei hänen uudemmasta (yli 20 vuoden) teoksestaan ​​raamatullisesta tulkinnasta.

Kattava uusi testamentti

https://amzn.to/2Rcl1vE

Luotu erityisesti raamatuntutkistelua varten. Yksi tärkeimmistä piirteistä on, että alaviitteet on esitetty jokaisen sivun alareunassa viittaamalla kreikkalaisten tekstien variantteihin, jotka on yleensä luokiteltu kahteen ryhmään: "Aleksandrialainen" -ryhmä edustaa vanhimpia säilyneitä käsikirjoituksia. Bysanttilainen ryhmä edustaa suurinta osaa käsikirjoituksista. Se näyttää myös pieniä muunnelmia. Myös jokaisen sivun alareunassa on rinnakkainen tekstikoneisto, joka esittää 20 raamatullisen version tekstivalinnat jokaiselle Uuden testamentin jakeelle. Vaikka käännös on tehty kolminaisuusnäkökulmasta, tämä käännös käyttää kriittistä tekstiä (NA-27) lähdetekstinä 100% ajasta ja on myös erittäin luettavissa.